新年第一天足球投注app，被邓婵玉狠狠帅到！

属实没猜测能看见这样帅的女将军，一派兵荒马乱中单骑杀出，分分钟让东谈主热诚壮志又唏嘘不已。

上马能一战定乾坤，下马能俯身闻麦香。

不是空有飒爽造型、徒有肌肉武力值，而是活灵活现从万民中来的邓将军。

来，伸开说。

一，有女铮铮、女将军新纪元

“有女铮铮，热血难凉”。

你看，邓婵玉叛出巨贾、助姜子牙，携风雷之势、悯万民之哀，铁骨铮铮、风雷阵阵。

眉目压得三山重、豪气卷得四海风。

她不是谁的隶属、谁的心扉挂件，她是她我方、她是万民的邓将军。

好帅啊！啊！啊！啊！啊！

邓婵玉的第一层了不得，在于从“被迫隶属”到“主动选用”的一大步。

对于女性，传统大豪杰史诗中她们经常是被迫的战利品，特洛伊十年之战导火索始于对好意思女的觊觎，但战场上并莫得女豪杰女战士，她们被高度客体化、隐形化。

（女神不雷同，神话陈说是另一个维度）

巨贾有名的妇好，军事首长的身份也越来越清除尘埃中，东谈主们似乎更忻悦谨记她是商王爱妻。到了自后的花木兰，以至依然是女扮男装了。

明代版封神中，邓婵玉再优秀智慧，也雷同要被收拢、要被婚姻于土行孙。

请留意，算作战利品“被婚姻”和“主动选用”的好感，十足不是一趟事。

隔离不在于男方身高几何、样貌与否，而在于完成了从“被迫牺牲”到“主动豪杰化”的主体化升沉。

邓婵玉在荣幸掌下喋血，但她不是高度客体化的“他故事中被简易打扮的小小姐”，而是她我方的豪杰，她我方的故事。

故事更进军的第二层，是从“小我”到“大我”的万民共振。

撤废机械降神式豪杰，而写出了豪杰的来处。

邓婵玉之刃，不是她一个东谈主的神话，而是她和万民的故事。

她并未被塑酿成无所不可的远处神祇，而是活灵活现的凡东谈主将军。

她的力量，来自和世东谈主整个跳舞的欢颜，来自父辈“不可夷戮凡东谈主”的铁律，来自齐心共振的“家”的力量。

她捍卫的，不是虚妄的巨贾绚丽，而是具体的生民庶民。

她所谓“倒戈”，也根柢不是为一个男东谈主一条神气线，那是为一座城、为统统的西岐庶民、为她心中一直废弃的正义和家国热血，而选用和对的东谈主站在整个。

从这个道理上说，邓婵玉从未信得过清除玄色暗影中，其实也无所谓倒戈。

她对姬发，有莫得那少量男女之情不是重心，他们之间更多的是英雄与英雄的相敬相惜、是仁者和仁者的悲悯联袂。

是“大义”卓绝“小情小爱”的真清廉手笔。

第三点，从“去东谈主间化”的零度偶像，回到活灵活现的温度实体。

此外我要强调，我不认为女将军女豪杰就不可有神气线。

咱们要分别的，是算作心扉隶属品的隐形厌烦生态位，和“主体主动生态位是否不错有看破红尘”之间的各异。

如若一概否定统统神气线，是将东谈主推向“无念冷凌弃无想无感”的雪柜。

所以强化的样子褫夺，以神化的光环阉割，所以“她庞杂”的事理、斩断统统合理的心扉悸动。

某种道理上，条目男豪杰女将军不该有神气线，和“女东谈主忙行状也能好好兼顾家庭吗”雷同是弃取厌烦。

健康合理的神气线不叫“女将军皆是凭男东谈主上位、皆是男东谈主故事中的挂件”，也不叫“他们就不该有任何神气线”。

照旧那句话，邓婵玉不是坐在虚空席位上的远处的神，她是从万民中来的有温度的女豪杰。

二，工业大片的视觉语法、神话叙事的迭代新篇

魔家四将顶着“上了十年班好累啊”的色调出现，又再度凶悍出征，荡山平海而来，青云剑、风火琵琶、混元伞等经典谈具一亮相，视觉上也“杀”倒一派，很炫酷很爽。

花狐狗尾续伸露面来隔着城门、血盆大口一咬一派，唉呀妈呀看着皆刺激。

而移时之间，这凶悍的花狐狗尾续，又好似小耗子一般被拖走被吊打。故事性更始性的玄幻感，和刺激性惊慌性的爽感，一体双生。

某种道理上，《封神2》重构了银幕的神经突触。不再以为你只是被迫不雅看被美妙，而以为无生命的银幕、变成了有生命的“影像爆破”，很有视觉颠覆性的爽感。

殷郊在昆仑ICU被“买一送三”，不费钱喜提三头六臂。

传统神话故事中三头六臂，经常只用来抒发庞杂，只是躯体物理属性而不具备多重东谈主格情绪属性，但殷郊法相三头六臂很有点“三重东谈主格”的有趣。

无意对应贪嗔痴，但一个嘤嘤嘤哭唧唧代表悲哀、一个火冒冒气饱读饱读代表盛怒、一个冷脸抓重状貌代表威严，很真谛。

我个东谈主尤其心爱阿谁老是嗷嗷哭的悲哀之头，如斯毁天灭地的把稳之身，却有着和“巨东谈主化能量”极不突出的孩童哽噎模式，挺有反差萌。

一方面，这是对“神力”的东谈主格化溯源，看起来在说各样术法神魔大战，其实亦然在讲东谈主心执念。

另一方面，这不详也为将来殷郊倒戈埋下伏笔吧？

杨戬此次不只水遁，火遁土遁等等皆来一遍。

但与其说这是五行炫技、是单纯的视效看点，不如说这是为“神奇”赋予“东谈主性呼吸”。

杨戬遁来遁去皆是在救东谈主。

死活危境关头，神力之奇和生民之重，共同组成了“大片语法”的表里两面。

奇绝为表，良善为里；

满天使魔斗法为轴，江山万民为骨。

你看，《封神2》对比第一部，视听讲话又全面升级了，处处燃处处面子。

《封神》代表着工业化大片的高水平，此外，我以为更进一步的，是乌尔善导演团队在塑造一种“大片新语法”，在书写一种新的顶级大片讲话。

高水平的视听讲话不只是是外皮皮面，更像是从扮装从情境中长出来的，表里合一、表里丝滑的有机大片。

如若不是封神寻查营，咱们不会看到立时狡如脱兔、捷似猎豹的那尔那茜，不会看到战舞肥硕力量的质子旅，不会有让内娱面貌一新的另一种新风俗。

你看，一方面这是“电影重工业”，但另一方面这种“重工业”又是高度东谈主本位的。

是本事岑岭、是匠心大作，但又不只是只是工业，而是一次重工业和东谈主文景不雅的“一加一大于二”。

三，从神性到东谈主性、“东谈主本位”的显圣后光

《左传·昭公二十四年》记苌弘引，古本《大誓》记武王说“余有乱臣十东谈主，志同志合”（乱一种说法是治，金文误读）。周武王连同周文王周公等等，在儒家经典中皆早已圣东谈主化，“成圣”一定过程上其实也意味着对“东谈主的困惑”“东谈主的挣扎”等窘境的褫夺和装潢。

而《封神2》是拍给现代不雅众看的改编，少年姬发当今还不是将来的周武王，他只是西岐姬发。

如是，他在电影中得以领有一条活生生的豪杰成长线。

拍古代故事给现代东谈主看，永远要修起古与今两重问题，而《封神》是很好的宜古宜今、亦古亦今的范本。

咱们先说闻仲的十绝阵，屠城、见光者即死，这种手法很“神魔故事”，但背后其实呼应着迂腐干戈的罪过。

尤其殷东谈主有东谈主牲祭祀等血腥手法，祭祀以至造新址子皆爱用“东谈主牲”。比如陈梦家《殷墟卜辞综述》曾载某次祭祖行径使用三百羌东谈主当东谈主牲，而考古发掘发现小屯村的一座单体设立基址隔邻有600多东谈主牲（石璋如《北组墓葬》《中组墓葬》）。

而到了周，这种血腥东谈主祭的情况大幅度减少。王国维先生在《殷周轨制论》中说“中国政事之变，莫剧于殷周之变”。

照旧那句话，咱们看的是改编电影作品不是考古史料，但端倪走向是“从更迂腐的血腥杀戮走向另一种礼乐轨制的彬彬文治”。

这种走向，在电影中被抒发为善恶两阵营的对决。

同期又并非浮浅蹧蹋一刀切标签化抒发，而是在“东谈主性诗学”的辩证张力中讲善恶、讲黑白、讲坚持。

如若说第一部中冀州城下苏全孝之死是殷寿的“精神暴力”，所以信仰之名行褫夺之实、以勇敢之名行杀戮之实，那么第二部中闻仲的阵法，则所以术法神话体式抒发对“东谈主的异化”。

某种道理上，是一种“愚忠权益巫术”的具象化。

你看，《封神2：战火西岐》中的忠良斗法不只是是超当然的斗法，亦然“东谈主文文本”和“仙魔善恶”的对照呼应，逃避“神力”的善恶东谈主格化抒发。

借此，《封神2》完成了历史投影、神话听说和当下价值的三重嵌套结构，层层精妙有共振 。

第一部中袁泉的扮装，以传统模式内“文死谏”方式抒发抵挡，灾祸身死魂消。而第二部中叶东谈主鸾歌凤舞的场景，推行上是吞并种好意思好愿景的不同面貌。

阵营不同、死活有别，但皆雷同漂浮着朴素的好意思好愿景。

你看，闻仲的“神”力很邪，而西岐万民答应歌舞的“民”力，则是“神民一体”的东谈主间化叙事，是平方好意思好糊口的“家”的显圣后光。

老迈爷说“西岐不仅是你的家，亦然咱们的家啊”。

老迈妈说“老庶民精辟，才是最进军的六合大事”。

说得多好，多朴素，多动东谈主。

邓婵玉也好、姬发也罢，某种道理上皆闪耀着耐久弥新的东谈主本之光，皆是现代东谈主文视角投射下的新式“古豪杰”。

从你我中来，为你我而战，家国六合感人肺腑。

平稳结语

为什么《封神2》有信得过感人肺腑的史诗感？

史诗级的干戈大处所，史诗级的玄幻诡谲爽和燃，更有史诗级的“内核分量”。王者不王、而民为贵。

邓婵玉也曾以为我方是莫得家的东谈主足球投注app，但当西岐麦浪再随凯风起，东谈主们花香里说乐岁，每一处东谈主间烟火皆是她的家。